山鬼書面報告.tex



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\cfoot{\thepage}

\title{\color{blue} \textbf{\getcompletename}}
\author{\color{violet} 鍾孟剛\quad
吳翊群\quad 沈泓宇\quad 許宗嫄\quad 許浩倫\quad
陳蕙心\quad 華祥志\quad 楊舒喻\quad 藍挺瑋}
\date{\color{Orchid} 2013-04-01}

\maketitle

\section*{主旨}
描寫山鬼（女主角）和愛人約好要見面，但愛人卻沒有來的故事。整首詩描繪了她的心情從歡樂、期待到等不到愛人時的哀怨。表面上寫的是山鬼與她的情人，實則以此比喻屈原自己對國君的思念。按女主角出場赴約、等待情人、久候不至而失望三個層次寫成。

\section*{原文、注釋、翻譯與段落大意}

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\newcommand{\st}{\hspace{10cm}\=LLL\=\kill}

\begin{tabbing}
\st
{\ot 若有人\di兮山之阿\di，被\di薜荔\di兮帶女蘿\di。}
\> \de \>若有人：好像有人，指山鬼。\\
\> \de \>山之阿：山勢曲折處。\\
\> \de \>被：披，音{\fontch ㄆㄧ}。\\
\> \de \>薜荔：音{\fontch ㄅㄧˋ ㄌㄧˋ}。\\
\> \de \>女蘿：菟絲。\\
{\ot 既含睇\di兮又宜笑\di，子慕予兮善窈窕。}
\> \de \>含睇：兩眼含情而視。睇，音{\fontch ㄉㄧˋ}。\\
\> \de \>宜笑：笑容可親的樣子。\\
{\ot 乘赤豹兮從文狸\di，辛夷\di車兮結桂旗。} 
\> \de \>赤豹、文狸：火紅的豹、色彩斑斕的狸貓。\\
\> \de \>辛夷：植物名。木蘭科落葉小灌木。\\
{\ot 被石蘭兮帶杜衡\di，折芳馨兮遺所思\di。}
\> \de \>石蘭、杜衡：香草名。\\
\> \de \>遺所思：山鬼將芬芳的花贈給心上人。\\
\end{tabbing}
\vspace{-0.75cm}
\begin{center}
{[翻譯]}\\
仿佛有人在深山谷坳間，身披薜荔啊帶著女蘿。\\
我含情脈脈啊嫣然一笑，你傾慕我姣好的面貌。\\
我駕著赤豹啊帶領著文狸，駕著辛夷車啊桂花飾旗。\\
披著石蘭啊帶著杜衡，折下芳草啊送給思念的人。\\
{[段落大意]}\\
\parbox{8cm}{
\raggedright
從各種不同方面來描寫山鬼的美，第一句描寫她的穿著（披著薜荔般的衣裳），%
下一句以她愛人的角度來讚美她，刻畫出她的美貌。%
最後寫乘車的過程以及摘香草準備送給愛人的事。\\
}
\end{center}

\bigskip

\begin{tabbing}
\st
{\ot 余處幽篁\di兮終不見天，路險難兮獨後來\di。}
\> \de \>篁：竹林。\\
\> \de \>獨後來：一個人來遲。\\
{\ot 表\di獨立兮山之上，雲容容\di兮而在下。}
\> \de \>表：獨立貌。\\
\> \de \>容容：雲流動的樣子。\\
{\ot 杳冥冥\di兮羌\di晝晦\di，東風飄兮神靈雨\di。}
\> \de \>冥冥：幽暗貌。\\
\> \de \>羌：語助詞。\\
\> \de \>晝晦：白天如黑夜般陰暗。\\
\> \de \>神靈雨：雨神靈驗而下雨。\\
{\ot 留靈脩\di兮憺\di亡歸，歲既晏\di兮孰華予\di？}
\> \de \>靈脩：山鬼心上人。\\
\> \de \>憺：安定的樣子。\\
\> \de \>晏：晚。\\
\> \de \>華予：使我美麗。\\
\end{tabbing}
\vspace{-0.75cm}
\newpage
\begin{center}
{[翻譯]}\\
我處竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。\\
孤身一人啊佇立山頭，雲海在腳下茫茫流動。\\
山色幽暗啊白晝如夜，東風飄了起來啊雨神顯靈降雨。\\
我等著你啊忘卻歸去，年老色衰啊誰能讓我再次華美？\\
{[段落大意]}\\
\parbox{8cm}{
\raggedright
描繪山鬼滿心期待的來到竹林深處，焦急的在雨中等待愛人的情景。%
她一邊緊張地想著愛人會不會來赴約，一邊煩惱青春容貌的消失。\\
}
\end{center}

\bigskip

\begin{tabbing}
\st
{\ot 采三秀\di兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。}
\> \de \>三秀：靈芝草，爵床科靈芝草屬的植物。\\
{\ot 怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。}
\>     \>\uline{晉}·\uline{郭璞}注：「芝，一歲三華，瑞草。」\\
{\ot 山中人\di兮芳杜若\di，飲石泉兮蔭松柏。}
\> \de \>山中人：山鬼自稱。\\
\> \de \>芳杜若：如杜若般芳潔。\\
{\ot 君思我兮然疑作\di。}
\> \de \>然疑作：然，信。疑，不信。意謂疑信交生。\\
{\ot 雷填填\di兮雨冥冥\di，猨\di啾啾兮又\di夜鳴。}
\> \de \>填填：雷聲。\\
\> \de \>冥冥：雨貌。\\
\> \de \>猨：通「猿」。\\
\> \de \>又：亦作「狖」，黑色長尾猴。\\
{\ot 風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。}\\
\end{tabbing}
\vspace{-0.75cm}
\begin{center}
{[翻譯]}\\
我在山間採擷靈芝草，岩石磊磊啊葛藤四處纏繞。\\
抱怨公子啊使我惆悵忘卻歸去，你思念我啊卻無空閒到來。\\
山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊松柏乘涼。\\
你真的在思念我？我疑信交加。\\
雷聲隆隆啊細雨濛濛，猿聲啾啾啊狖夜半哀鳴。\\
風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。\\
{[段落大意]}\\
\parbox{8cm}{
\raggedright
寫山鬼在約定處等不到愛人而開始產生了不滿、哀怨的情緒。%
隨著見到愛人的期望落空和天氣逐漸變差，雷雨、風變大，她開始感到悲涼、哀愁。\\
}
\end{center}


\section*{賞析}
第一節首二句為男巫所唱，其餘皆為女巫扮演的山鬼所唱。從情詩的角度來看，此為描寫失意女子的情歌，十分哀艷動人。

\subsection{第一節：山鬼的美貌與行動}
第一句的猜測語氣，象徵著山鬼的撲朔迷離（迷離惝恍）、來去飄忽之感，使人無法確切指出她是否真的在那裡。「被薜荔兮帶女羅」、「辛夷車兮結桂旗」、「被石蘭兮帶杜衡」等寫山鬼的裝束，既活畫出山鬼這樣一位身為山林之神的女子的形象，又暗示了她外表和內心的美好，這也是屈原「善於以香草比喻美好品德」手法的體現。「折芳馨兮遺所思。」此句反映山鬼想送花給愛人來表示愛意，與九歌中其他篇章不同，是鬼（神）戀人的情境。

\subsection{第二節：山鬼等待著愛人}
第二段寫山鬼等候愛人而不來時的那種憧憬、嚮往而又擔心焦慮的心情，反映出她溫柔、癡情的性格。「歲既晏兮孰華予」一句，寫出古今女子共有的心理：對於時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這也使山鬼形象更多了凡塵氣息，更覺她的親切、可愛。

\subsection{第三節：悲涼與哀愁}
「采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。」象徵著她內心的零亂與糾結。「君思我兮不得閒」既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞。「山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏」讚美山鬼的美好高潔；「君思我兮然疑作」承上「君思我兮不得閒」而來，至此時，山鬼的忍耐已到了極點，已經無法自我安慰，無法替對方找出長久不來的理由，不得不懷疑起對方的真心。最後四句用字精妙，借助景物描寫來烘托、渲染女主角的情感變化，一連串的疊字使用，填填、冥冥、啾啾、颯颯、蕭蕭，仿佛其愁緒無窮無盡般的綿延不已。


\section*{疑點、說法與意義}

\subsection{一、山鬼的身份}
以下的幾種說法中，最為流行的是山神說，對於\uline{郭沫若}等人的考證即特指山神為巫山神女，也是在楚辭研究界接受範圍較廣的一種學術觀點。本組採山鬼為山神之說法。 

\begin{enumerate}
\item 山神 \\
\uline{明}人\uline{汪璦}認為：「謂之\uwave{山鬼}者何也？……蓋鬼神通稱也，此題曰\uwave{山鬼}，猶曰山神、山靈云耳。」近人\uline{陸侃}如說：「\uwave{山鬼}是楚人祭祀山神的樂歌。」也持此看法，具有代表性且影響較大的是\uline{馬茂元}的\uwave{楚辭選}:「山鬼即山中之神，稱之為鬼，因為不是正神。」這種看法保留在他主編的成\uwave{楚辭集成．楚辭註釋．山鬼}中，並作了強調:「山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往連用。」這種說法也是現代研究界最為流行的說法。 

\item 巫山神女瑤姬 \\
最早提出這種說法的是\uline{清}人\uline{顧成天}，其\uwave{九歌解}中曰：%
「\uwave{山鬼}篇云：\uline{楚襄王}游雲夢，夢一婦人，名曰\uline{瑤姬}，%
通篇辭意似指此事。」%
\uline{郭沫若}先生也持此說，引證\uwave{山鬼}「采三秀兮於山間」句，%
指出：「於山即\uline{巫山}。凡\uwave{楚辭}『兮』字每具有『於』字作用，%
如於山非\uline{巫山}，則『於』字為累贅。」%
既然\uwave{山鬼}篇明確提到了「於山（\uline{巫山}）」，%
則此「山鬼」不是「巫山神女」又是什麼？

\item 人鬼 \\
\uline{明} \uline{張京元}\uwave{刪注楚辭}認為：「又注\uwave{山鬼}曰：%
靈修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。」其他如\uline{胡文英}\uwave{屈騷指掌}、%
\uline{王闓運}\uwave{楚辭釋}，均謂\uwave{山鬼}所祀就是山鬼。
\end{enumerate}


\subsection{二、山鬼的性別}
本組採女方之說，\uwave{山鬼}的戀歌色彩較濃，而祭祀色彩較為薄弱。

\newcommand{\vsl}{\\ \hline}
\begin{tabularx}{\textwidth}{| l | X | X |}
\hline
                     & \textbf{女方說}               & \textbf{男方說} \vsl
女主角（第一人稱）   & 山鬼（山神）                  & 祭神者 \vsl
女主角態度           & 悲哀地等待沒有到來的戀人      & 崇敬地祈求山神的到來\vsl
對方身份             & 山鬼戀人（君、靈脩、子、公子）& 山鬼（山神）\vsl
對方反應             & 並未提及                      & 山神並沒有降臨\vsl
山鬼主要性質         & 戀歌                          & 祭歌\vsl
\end{tabularx}

\begin{enumerate}
\item 女方說：山鬼是失戀的女神 \\
　　整篇\uwave{山鬼}所寫的人物即山神，描述了那位山神的外形、動作與情感，從字裏行間可以想像到這是一位女性，如「被薜荔兮帶女蘿」、「乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗」、「被石蘭兮帶杜衡」四句，是形容山神的衣飾器用，一切裝飾得美輪美奐，可見這是一個愛裝扮的山神，當然令人聯想到這是一位女神。另外，\uwave{山鬼}形容的山神體態優美，動作嬌婀，「既含睇兮又宜笑」，「采三秀兮於山間」，這些完全是一位女性的特徵。此外，\uwave{關睢}有云：「窈窕淑女，君子好逑」，「窈窕」之意為美貌，亦多指女性，所以\uwave{山鬼}內的神是女神。\\
　　詩中思念者表達的感情幽怨、惆悵，其思緒翻動、癡情猶如女子等待情郎的景像，一方面對並未到來的戀人多加思念，另一方面她想像戀人縱使沒有到來，也會想念自己以求安慰，可見女神之說是正確的。「留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？」二句，「靈脩」二字，\uline{朱熹}\uwave{楚辭集注}曰：「靈修，亦謂前所欲媚者也，欲俟其至，留使忘歸，不然則歲晚而無與為樂矣。蓋鬼卒不來，而反欲使人造其所居也。」，亦顯示出女性的心緒。

\item 男方說：\uwave{山鬼}的第一人稱乃主祭者 \\
　　雖然\uwave{山鬼}中無論字眼、感情色彩等都是從女性角度出發，但是詩中並沒有清楚提及究竟主角是誰，於是有學者言\uwave{山鬼}的第一人稱其實是那位祭祀山神的人。如此一來，我們可以從另一個角度去閱讀\uwave{山鬼}。\\
　　從\uwave{九歌}的性質而言，大多注家都認為它是一組祠神祭歌，那麼每篇內容就必涉及到主祭者和被祭神靈的人稱和口吻。在\uwave{九歌}其他篇章，除去降臨祭壇的神靈自稱外，凡稱「吾」、「余」者，一般都為主祭者的口吻。那麼，在\uwave{山鬼}中出現的「予」、「我」、「余」，也應多為主祭者之自稱。\\
　　「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅」，便是由扮演山鬼的女戀人（女巫、女主祭者）眼光看男性山鬼，來唱\uwave{山鬼}這句的。接下來「既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕」，是山鬼的女戀人自述。說我「既含睇又宜笑」，「子慕予」的「子」是對男子的尊稱，整句解作「我兩眼含情，笑容可掬，公子愛慕我窈窕善舞。」其餘的內容，也都可以這樣解讀。這就成為男方說和女方說的爭議。
\end{enumerate}

\section*{山鬼的背後意義}
從表面看來，\uwave{山鬼}是一篇悲劇，敘述了一個神在苦苦等待祂的戀人，但最後戀人沒有到來而換來黯然神傷的思念的故事，不過歷代學者都認為它的深層意義不只是戀歌。

\uline{王逸}\uwave{九歌序}：「\uwave{九歌}者，\uline{屈原}之所作也。昔\uline{楚國}南郢之邑，\uline{沅} \uline{湘}之間，其俗信鬼而好祠；其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。\uline{屈原}放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁；出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其祠鄙陋，因為作\uwave{九歌}之曲；上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫；故其文意之不同，章句雜錯，而廣異義焉。」

\uline{王逸}在\uwave{九歌序}中認為\uwave{九歌}乃\uline{屈原}根據\uline{楚國}祭祀巫歌改編而成，即是一篇祭歌，而創作的原因是為了「上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫」，即\uline{屈原}寫\uwave{九歌}是為了抒發心中的冤屈和對某人加以諷諫，此可以從其生平與經歷見之。

以香草美人喻忠臣君子，惡禽臭物喻讒臣小人，是\uline{屈原}在\uwave{楚辭}中時常利用的手法，在\uwave{山鬼}裏也有許多象徵，如「子慕予兮善窈窕」，\uwave{文選}六臣注云：「喻君初與己，誠而用之矣。」\uline{楚懷王}當初遇上\uline{屈原}，即對其才幹大加賞識，且重用之，是他大展拳腳的時候。

又如「路險難兮獨後來」，\uwave{文選}六臣注云：「喻己不得見君，讒邪填塞，難以前進，所以索居於此。」又如「雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，」三句，\uwave{文選}六臣注曰：「或曰：雷為諸侯，以興於君。雲雨冥昧，以興佞臣。猨狖善鳴，以興讒言。風以喻政，木以喻人。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猨啾啾者，讒夫弄口也。風颯颯者，政煩擾也。木蕭蕭者，民驚駭也。」

由此可見，\uwave{山鬼}並非一般的戀歌或被改編的祭歌，而是\uline{屈原}對政途的黑暗、小人讒臣蒙蔽\uline{楚}王的憎恨、不能再為\uline{楚}王效力的擔憂加以抒發的渠道。

在神話中，\uwave{山鬼}是一個淒美的故事，盛載著人與神之間的感情；而在文學上，它是一篇動人的詩歌，隱含了一個愛國詩人的悲懷。

\section*{屈原、楚王與山鬼的關係}

\begin{enumerate}
\item 山鬼代表屈原，戀人代表楚懷王 \\
\uline{朱熹}\uwave{楚辭集注}云：「此篇鬼陰而賤，不可比君，故以人況君，鬼喻己，而為鬼媚人之語也。」\uline{朱熹}認為鬼是一種卑賤之物，而且能媚惑人心，沒可能用以比作尊貴的\uline{楚}王，故鬼只會比喻作為臣下的\uline{屈原}了。
\item 山鬼代表楚懷王，戀人代表屈原 \\
雖然此篇的題目是\uwave{山鬼}，其主角之一亦為山鬼，但山鬼並不等於人們所想的一般的鬼，正如上述，在民間區域中或閉塞地域裏，「鬼」字實與「神」同義，並無高下之分，即是鬼等同神。\uline{屈原}本是\uline{楚}國人，被放逐至南方，對\uline{楚} \uline{湘}一帶的文化必定甚為熟悉，既然鬼神相通，作者當然會以山神作為他所尊敬\uline{楚}王的比喻，而\uline{屈原}自然成為那一位凡人。
\end{enumerate}

\newpage
\section*{相關篇章比較：宋玉神女賦}

\subsection{創作緣由}
\begin{enumerate}
\item 諷諫說\\
    諷諫說認為追求神女即追求淫樂，與勤於國事相對立。
\item 寄託說\\
    認為以男女之辭象徵君臣關係以寄託深意。
\item 具有愛情文學的性質\\
    借神話寫男女情思。
\item 娛悅君王\\
    \uline{宋玉}的身份是個文學侍從之臣，作賦以爲娛樂正是他份內之事。
\end{enumerate}

\subsection{段落大意}
\uwave{神女賦}可分爲三章。

第一章（并序）描寫\uline{楚襄王}夜夢神女，乃告於\uline{宋玉}，命其作賦。

第二章細寫神女的容顔、裝飾、儀態和\uline{襄王}向神女求愛而遭拒的過程。

第三章寫神女離去之態和\uline{楚王}對她的思念。

\subsection{部份的原文和賞析}
\newcommand{\avs}{\vspace{0.3cm}}
\textcolor{NavyBlue}{夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望。骨法多奇，應君之相。}
\\  →\textcolor{violet}{神女擁有得天獨厚的美麗以及非凡的氣質。} \avs

視之盈目，\textcolor{NavyBlue}{孰者克尚。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹}，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之醲實兮，志解泰而體閑。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。
\\  →\textcolor{violet}{楚王傾慕的心思。} \avs

\textcolor{NavyBlue}{動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。 奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩。}
\\  →\textcolor{violet}{通過神女的舉止寫她的情思，表現其複雜的內心世界。} \avs

時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。\textcolor{NavyBlue}{褰余幬而請御兮，願盡心之惓惓。}

\textcolor{NavyBlue}{懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂焭焭以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。}
\\  →\textcolor{violet}{表現神女在情與禮的衝突中，一波三折的內心世界。} \avs

於是搖珮飾，鳴玉鸞。整衣服，歛容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。\textcolor{NavyBlue}{遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆。禮不遑訖，辭不及究。}
\\  →\textcolor{violet}{在宋玉筆下，神女既美麗、多情、莊重又自持，雖有佚蕩之情，卻終以禮自防。} \avs

\textcolor{NavyBlue}{願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據。闇然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語。惆悵垂涕，求之至曙。}
\\  →\textcolor{violet}{這段失之交臂的戀情，徒然引起楚襄王無限遐思和惆悵。} \avs

\subsection{主題思想}
主要表現出愛情追求中每一個階段細微而複雜的心理變化。由神女想要親近\uline{楚王}的多情心態開始，兩情相悅，然而神女意圖懷著貞潔守身，並因\uline{楚王}長歎而微怒。最後神女準備離去，有意保持距離，臨別之際，神女流露複雜神情。並以\uline{楚襄王}的遐思與惆悵作結。

\subsection{比較}

\subsubsection{作者比較}
\begin{tabularx}{\textwidth}{| l | X | X |}
\hline
       & \textbf{屈原}            & \textbf{宋玉} \vsl
時代   & \multicolumn{2}{c|}{戰國末期} \vsl
時間   & 楚威王、楚懷王和楚頃襄王 & 楚懷王末年、楚頃襄王和楚考烈王 \vsl
地點   & 楚國丹陽（今湖北秭歸）   & 楚國鄢城（今湖北襄陽市宜城市） \vsl
身份   & 左徒、三閭大夫           & 大夫、議政大夫 \vsl
仕途   & \multicolumn{2}{c|}{仕途不順} \vsl
合稱   & \multicolumn{2}{l|}{合為「屈宋」。宋玉傳為屈原的學生。屈原創騷體，宋玉也擅長騷體。宋玉為開創賦體先聲。} \vsl
其他   &                          & 中國古代四大美男之一 \vsl
\end{tabularx}

\subsubsection{詩篇比較}
\begin{tabularx}{\textwidth}{| l | X | X |}
\hline
             & \textbf{山鬼}              & \textbf{神女賦}\vsl
作者         & 屈原                       & 宋玉\vsl
主旨         & \multicolumn{2}{c|}{諷諫、寄託、愛情描述}\vsl
描繪         & 愛情追求中多層次的感情經歷 & 約會中候人不來心理變化過程的層次\vsl
神的性格     & 可愛深情                   & 矛盾多情、守禮高貴\vsl
篇章描述對象 & 女主角                     & 男女主角\vsl
人神距離     &                            & 較為明顯\vsl
神的離開     & 否                         & 是\vsl
\end{tabularx}

\paragraph{山鬼}
山鬼依舊等待、不肯離去。這種描寫意義並不同於\uwave{湘君}和\uwave{湘夫人}中與對方決絕的表示，而是像「歲既晏兮孰華予」所表示的，對生命的美好追求。
\paragraph{神女賦}
寫神女外貌端莊、姣麗、豐盈、溫潤，再寫神女的形態是那麼清靜；然後又寫神女對戀愛是以禮自防，突出了神女的精神境界。

\section*{相關篇章比較：雲門舞集九歌}
在\uline{雲門舞集}的\uwave{九歌}中，挫折是戲劇的核心，%
\uwave{山鬼}則是劇中的轉折與承上啟下的段落。%
相較於前面幾段\uwave{東君}、\uwave{司命}、\uwave{雲中君}，表達出神對人的欺壓、%
人造神的權威、身為人的悲慘，%
以及之後\uwave{國殤}所表現的回歸自然、人本思想、重生與抗爭，%
\uwave{山鬼}介於人神之間，是苦難到希望的轉折。%
山鬼這「一張淒慘的無言的嘴」，彷彿是要吶喊，卻始終沒有聲音，%
肢體動作在退縮，在逃避，以類似動物的姿態躲藏在山林之間。%
山鬼的臉畫得很白，卻並沒有戴面具，表達出山鬼是介於戴面具的神以及%
面貌未經特殊處理的人之間的角色。

這和原先\uwave{楚辭} \uwave{九歌}中的\uwave{山鬼}差異甚大：%
\uwave{楚辭}中的\uwave{九歌}原先只是一個個不帶成見的獨立篇章組合。%
山鬼從原先的期待到失望，到無限的等待與哀愁，有著明顯的情緒變化。%
但是\uline{雲門}的\uwave{九歌}中卻只見到山鬼悲慘的一面。%
也許等待的失落也是一種挫折，一樣會想要吶喊，但在劇中山鬼的線索，%
只剩下那山林曲折的感覺，以及收場的負面情緒。

\section*{報告心得}
\subsection{許浩倫}
中國文學史上，我最喜歡的就是\uwave{楚辭}。\uwave{楚辭}的浪漫，如\uwave{九歌}裡，神有著七情六慾，讓神不再是神聖且遙不可及的存在，讓我感到格外親切。這次報告的\uwave{山鬼}，表達的是一種等待的心情。從一開始開心赴約，但伊人不來，祂漸漸感到失望、鬱悶，接著轉念想或許是他不得空的緣故，心中稍有寬慰，但疑心馬上又起，疑信交生，心中的矛盾躍然於紙上。這樣如波浪般忽上忽下、忐忐忑忑的心情，在\uline{屈原}筆下，將一個神的形象和人的感情完美地融合起來。尤其這樣的情感，從古到今皆是，很容易引發共鳴，讓我們有所感觸。而我覺得，以前到現在學過的文學裡，比起那些憂國憂民，還沒辦法有深刻體會的文章，\uwave{九歌}中描述很多情感，才是最能讓我共鳴，感同身受的文學。

\subsection{楊舒喻}
累積智識的過程中，發覺自己反而與自身文化漸行漸遠，那些關於東方的哲理思辯。平日並不會主動探索其中的底蘊，透過課程分組報告，終於給自己一個機會更認識\uline{屈原}、以及\uwave{楚辭}，特別是我們報告的\uwave{山鬼}，然後再傳達給大家。從\uwave{山鬼}到延伸\uwave{神女賦}的選擇著實是挑戰，我努力沿著曲折情境找尋相關資料，而推敲\uline{林懷民}的\uwave{九歌}亦是。謝謝每一個組員，如今我們已然走過，便雲淡風輕。這一次所有的獲得將陪伴我繼續前進，我依稀看見經典本身以及圍繞在\uwave{楚辭}的闡述化為一種能量，和諧於心，鏗鏘而盈盈閃耀。

\section*{參考書目與網頁}
\begin{enumerate}
\setlength{\itemsep}{0pt}
\item \uwave{楚辭}，\uline{黃壽祺}、\uline{梅桐生}注，\uline{文粹館}出版。
\item \uwave{楚辭集注}，\uline{朱熹}注。
\item \uwave{新譯楚辭讀本}，\uline{傅錫壬}注，\uline{三民書局}出版。
\item \uwave{楚辭解析}，\uline{周秉高}注，\uline{內蒙古大學出版社}出版。
\item \uwave{歷代辭賦鑑賞辭典}，\uline{霍旭東}，\uline{商務印書館國際有限公司}，第 1 版（2011-08-01）。
\item \uwave{《高唐賦》《神女賦》的神女形象和主題思想}，\uline{趙沛霖}，\uline{中國社會科學院文學研究所}學術論文（2010-08-03）
\item \uwave{山鬼(《九歌》)}，\uline{陳妙雯}，\uline{香港嶺南大學}神話與文學論文選輯（2002-03）。
\item \uwave{「山鬼」漫議}，\uline{黃震雲}、\uline{蔣成得}，\uwave{江海學刊} 1996 年第 3 期。
\item \uwave{屈原《九歌．山鬼》之我見}，\uline{陸天鶴}、\uline{陸天華}，\uwave{杭州大學學報}第 25 卷，第 4 期。
\item 百度百科：山鬼，\url{http://baike.baidu.com/view/556204.htm}。
\item 百度百科：瑤姬，\url{http://baike.baidu.com/view/523983.htm}。
\end{enumerate}


\end{document}